看到这一幕。
&esp;&esp;心中也忍不住的幻想起来，是不是那屏蔽消弱了。
&esp;&esp;顿时，就有风水修士行动起来。
&esp;&esp;毕竟，传闻之中的洞天福地，实在在太吸引人了。
&esp;&esp;一些风水修士，被内心的贪婪给蒙蔽，下一刻，十多个风水修士，也是朝着那边岛屿前进。
&esp;&esp;只不过，这十多个风水修士最终能够上岸的，只有个人。
&esp;&esp;这些能够上岸的，都有一个特征，那就是都已经踏入了乘气境界。
&esp;&esp;“乘气境界是个门槛。”
&esp;&esp;而剩下的在岸边的风水修士，瞬息就明白了这一点。
&esp;&esp;时间也在缓缓的过去，基本上，只要达到了乘气境界的风水修士，都上岛了。
&esp;&esp;同样的，似乎跟商量好的一样，陆陆续续的，还有一些风水修士，都朝着这里赶来。
&esp;&esp;有修为境界高深的。
&esp;&esp;也有修为境界一般的。
&esp;&esp;一直到数个小时之后，又来了五个风水修士。
&esp;&esp;这五个风水修士，有着一个特征，那就是左手袖口的位置，都绣着一座山。
&esp;&esp;如果秦风在这里，就会发现，这五个人，就是山门中人。
&esp;&esp;五个人的周身，都跟弥漫着一层雾气一样，普通修为境界的风水修士，根本就看不清楚他们的面貌。
&esp;&esp;……
&esp;&esp;传送阵已经被秦风开启了，自然这些人，一进入到通道之中，没有丝毫的差异，就直接传送了进去。
&esp;&esp;时间回到数个小时之前。
&esp;&esp;秦风只感觉到眼前一阵白色耀眼的光芒闪烁而过。
&esp;&esp;神识一阵轻微的恍惚。
&esp;&esp;下一个呼吸的时间。
&esp;&esp;就出现在了另外一个世界。
&esp;&esp;道教洞天福地为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。
&esp;&esp;洞天福地于本方世界有联系，但又互相隔绝。
&esp;&esp;传说道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。
&esp;&esp;《真诰·；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。
&esp;&esp;陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”
&esp;&esp;二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。
&esp;&esp;“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。
&esp;&esp;《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。
&esp;&esp;道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
&esp;&esp;“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。
&esp;&esp;战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。
&esp;&esp;道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之
&esp;&esp;早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。
&esp;&esp;葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、金城山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座。
&esp;&esp;并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
&esp;&esp;按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分。
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